Gramsci i la formació política dels militants

José Schulman

[Publicat a Cátedra Libre Antonio Gramsci (http://www.geocities.com/catedragramsci)]

El seu exemple militant

Vist des del punt de vista dels pragmàtics dels noranta, la figura d'Antonio Gramsci destaca com la d'un antiheroi o, dit amb el llenguatge cruel que utilitzen els conreadors del pragmatisme polític, com la d'un veritable “perdedor”.

Derrotats els esforços per transformar la rebel·lió obrera de Torí de 1920 en una revolta nacional, es veu obligat a presenciar l'ascens al poder (amb un clar suport d'amplis sectors obrers i populars) del feixisme i el seu líder, Mussolini, el 1922. Perseguit per aquest (“cal impedir que aquest cervell funcioni”, havia dit el fiscal en el seu judici), passa els últims anys de la seva vida (de 1926 a 1937) empresonat i aïllat del seu propi partit. Ni tan sols la seva dona s'atreveix a abandonar la seguretat de Moscou per apropar-se-li a la presó, de la qual només sortiria tres dies abans de la seva mort.

No és la seva una mort heroica en el sentit clàssic del terme. No va morir com el Che o Roby Santucho, amb les armes a les mans; ni afusellat pels seus enemics com Julius Fuzik o el nostre Alberto Cafaratti; ni perquè li aixafessin el seu cervell amb un garrot com a Rosa Luxemburg o Karl Liebknecht.

No, va morir al llit, ja fora de la presó i gairebé sol. I, tanmateix, el seu exemple de vida ens és imprescindible com a cim que hem d’assolir els qui aspirem a convertir-nos en militants revolucionaris.

En pensar en l'exemple de Gramsci per a tots nosaltres em ve a la memòria alguna cosa que el poeta salvadorenc Roque Dalton va escriure sobre Lenin. Deia que com que hi havia molts Lenin, calia triar el que fos més útil als llatinoamericans de finals dels seixanta i que ell (en contraposició als corrents reformistes, hegemònics en aquell moment al si dels partits comunistes de la regió), tria el Lenin de la lluita oberta pel poder i la revolta armada.

Crec que el Gramsci dels Quaderns de la Presó ens fa molta falta. És un revolucionari que resisteix al triomfalisme del feixisme i que, per a ser útil, a la presó i gairebé sense llibres, sotmès a la censura dels carcellers, es remuntarà a la part més profunda i veritable del pensament de Marx, d’Engels i de Lenin per rescatar el marxisme, “la filosofia de la praxi” diria en el seu llenguatge carcerari, del dogmatisme que començava a ofegar-lo.

Cal imaginar Gramsci en aquests anys de tancament, reflexionant i fent anotacions en les dues mil vuit-centes quaranta-vuit pàgines dels seus quaderns escolars sobre els camins de la victòria, mentre, darrere els murs, era més que evident el descens de l'onada revolucionària que hi va haver a Europa i en altres llocs després de la Revolució d'Octubre, la derrota dels intents insurreccionals i l'ascens de governs feixistes a Itàlia, a Alemanya, a Hongria i a Polònia, el setge a què es veu sotmesa la Revolució russa i els greus problemes que ja s’hi manifestaven.

En tant que polític pràctic, Gramsci es concentrarà en els problemes que permetin una estratègia de resistència i de rearmament de les forces delmades. Així, van anar sorgint una seguit de conceptes enriquidors del marxisme, que encara són absolutament precisos i útils: una concepció molt més complexa i integral de l'Estat, la idea de l'hegemonia i de la necessitat de passar d'una “guerra de maniobres” (l'assalt a les ciutadelles del poder) a una “guerra de posicions” (la construcció de la contrahegemonia en cada porus de la societat per crear les condicions de la seva conquesta); la valoració del fet cultural com a element fonamental per al sistema de domini quotidià, que compta amb l’ajut de la repressió cada vegada que calgui.

Però el seu caràcter de polític pràctic no es refereix només als focus d'atenció de la reflexió gramsciana, sinó que també es pot comprovar en el mètode de recolzar-se permanentment en la pròpia experiència de les masses i en la seva experiència al setmanri Ordine Nuovo i al Partit Comunista italià, del qual va ser un dels fundadors i principal dirigent, un aspecte que els agrada oblidar als qui han intentat “apropiar-se” de l'herència gramsciana per fonamentar-hi un possibilisme (els alfonsinistes del tipus Portantiero, Aricó o José Nun), que el mateix Gramsci repudiava amb tota la seva intel·ligència.

“El realisme polític ‘excessiu’ (i, per tant, superficial i mecànic) condueix freqüentment a afirmar que l'home d'Estat ha d’operar només en l'àmbit de la ‘realitat efectiva’, no interessar-se pel que ’‘ha de ser’ sinó únicament pel que ‘és’, la qual cosa significa que l'home d'Estat no ha de tenir perspectives que vagin més enllà del seu propi nas.”

“El polític d'acció és un creador, un suscitador, però no crea del no-res ni es mou en la tèrbola buidor dels seus desitjos i somnis. Es basa en la realitat efectiva, però, ¿què és aquesta realitat efectiva?, ¿és potser alguna cosa estàtica i immòbil i no sobretot una relació de forces en continu moviment i canvi d'equilibri? Aplicar la voluntat a la creació d'un nou equilibri de les forces realment existents i operants, fundant-se sobre aquella que es considera progressista i reforçant-la per a fer-la triomfar, és moure's sempre en el terreny de la realitat efectiva, però per dominar-la i superar-la (o contribuir a això). L’‘haver de ser’ és, per tant, el concret o millor, és l'única interpretació realista i historicista de la realitat, l'única història i filosofia de l'acció, l'única política.”

I aquest “haver de ser”, tan semblant al factor subjectiu guevarista dels anys seixanta, és el que avui ressalta enmig de tant de possibilisme i tant de culte a l'oportunisme, alhora que ens marca un primer element decisori en la formació dels quadres.

Gramsci destaca que els pilars de tota acció política i, fins i tot, de “qualsevol acció col·lectiva” són fets com ara l’existència de governats i governants, dirigents i dirigits, i que per “preparar de la millor manera els dirigents (i en això consisteix precisament la primera secció de la ciència i l'art polític)” ...“és fonamental partir de la premissa següent: ¿es vol que existeixin sempre governats i governants o, per contra, es desitja crear les condicions sota les quals desaparegui la necessitat de l'existència d'aquesta divisió?, o sigui, ¿es parteix de la premissa que la divisió perpètua és només un fet històric, que respon a determinades condicions?”

Amb Gramsci va passar el que ell mateix havia analitzat que havia ocorregut amb Maquiavel: “El maquiavelisme, com la política de la filosofia de la praxi (el marxisme en el llenguatge gramscià), ha servit per millorar la tècnica política tradicional dels grups dirigents conservadors, però això no ha d’emmascarar el seu caràcter essencialment revolucionari”; en tot cas, ens correspon assumir la nostra part de culpa en el retard a l’hora d’apropiar-nos de Gramsci i les seves aportacions teòriques i facilitar així la tasca de punts Portantiero i Aricó.

La importància dels quadres

En la visió de Gramsci, els quadres constitueixen l'element fonamental d'un partit polític revolucionari: “Es parla de capitans sense exèrcit, però en realitat és més fàcil formar un exèrcit que formar capitans, ja que un exèrcit ja existent seria destruït si li arribessin a mancar els capitans, mentre que l'existència d'un grup de capitans, que estiguin d’acord entre ells i tinguin els mateixos objectius, no triga a formar un exèrcit fins i tot on no existeix.”

Lluny d'un militarisme groller, l'enfocament gramscià dels capitans té a veure, en primer lloc, amb la ideologia, amb la cultura. En reflexionar sobre els camins per a la instal·lació d'un nou sentit comú en les àmplies masses, afirma que el rol principal els pertoca a aquells quadres capaços d'estar al mateix temps en el més profund de la massa i en l'estructura del partit: “Treballar per crear elits d'intel·lectuals d'un tipus nou, que sorgeixin directament de la massa i que hi romanguin en contacte, per a arribar a ser-ne la ‘carcassa’.”

Convé reinstal·lar aquest pensament gramscià en un ambient social on s'ha fet tant per desprestigiar la causa de la revolució, les organitzacions polítiques que es proposen fer aportacions a la construcció d’una avantguarda revolucionària i els mateixos militants revolucionaris.

En el cas concret del Partit Comunista és obvi que hem sofert una sagnia de gairebé deu anys de pèrdues de quadres formats durant anys, i per diverses circumstàncies. Alguns van quedar aferrats als conceptes dogmàtics que van orientar al partit durant llargs períodes de reformisme i seguidisme, als projectes burgesos de desenvolupament nacional. Uns altres, en trencar-se el mecanisme de el “optimisme històric” fatalista i vulgar que els havia sostingut durant anys, es van trencar com herbes tendres girades al vent.

És interessant com analitza Gramsci aquestes qüestions: “Quan no es té la iniciativa en la lluita, i quan la lluita mateixa acaba per identificar-se amb una sèrie de derrotes, el determinisme mecànic es converteix en una força formidable de resistència moral, de cohesió, de perseverança pacient i obstinada...” “He estat vençut momentàniament, però la força de les coses treballa per a mi i a la llarga...”, etc. La voluntat real es disfressa d'acte de fe en certa racionalitat de la història, en una forma empírica i primitiva de finalisme apassionat, que apareix com un substitut de predestinació, de la providència, etc., de les religions confessionals... ...cal posar en relleu que el fatalisme no és sinó la forma com els febles es revesteixen d'una voluntat activa i real. Vet aquí per què cal demostrar sempre la futilitat del determinisme mecànic, el qual, explicable com a filosofia ingènua de la massa i, només com a tal, element intrínsec de força, quan és elevat a filosofia reflexiva i coherent pels intel·lectuals, es converteix en causa de passivitat, d'autosuficiència imbècil...

Un dels principals motius de fallida, de desànim, d'abandonament de les files partidàries, ha estat el tema de la història del partit, i els temes històrics en general, a causa de les deformacions reformistes que el van afectar durant llargs períodes de la seva història. Per això, ens és particularment útil apropar-nos a l'enfocament que fa Gramsci d’aquest tema

Tots els estudiosos de Gramsci destaquen la preocupació que ell tenia pel desenvolupament dels quadres del Partit i de com considerava que l'element essencial per a la formació d'un bon dirigent revolucionari era la comprensió profunda de la història d'Itàlia, sobretot en els darrers cent anys.

Tot l'esforç de Gramsci aniria en direcció que havia marcat Lenin: anàlisi concreta de la situació concreta, i per això del seu esdevenir històric: no a l'estudi de la “teoria de l'Estat” en general, sinó de la història de l'Estat italià; no a l'anàlisi de la situació de la classe obrera en general, sinó de les condicions concretes en què aquesta podria exercir el seu rol revolucionari, i així successivament.

La seva crida a estudiar la història era el camí per superar l’economicismo que dominava el marxisme d'època. En explicar la seva preocupació pels problemes agraris del sud d'Itàlia, diu Gramsci: “...la qüestió camperola a Itàlia està històricament determinada, no és pas la ‘qüestió camperola i agrària en general’; a causa de la determinada tradició italiana, al desenvolupament concret de la història italiana, la qüestió camperola ha assumit dues formes típiques i peculiars: la qüestió meridional i la qüestió vaticana. Conquerir a la majoria de les masses camperoles significa, per tant, per al proletariat italià fer seves dues qüestions des del punt de vista social, comprendre les exigències de classe que totes dues representen, incorporar aquestes exigències entre les seves reivindicacions de lluita.”

El marxisme argentí té encara massa deutes amb la història. Afectat per dècades d'un positivisme extrem que el va conduir, en els temes d'història, al més cru liberalisme; els intents de resoldre tots els problemes d'interpretació marxista de la història nacional assumint la visió simètrica del revisionisme no va servir per al propòsit declarat.

Si el liberalisme positivista té una visió apologètica del desenvolupament de les forces productives, no importa en quines condicions es realitza i qui se’n beneficia, el revisionisme de caire nacionalista faria el mateix amb qualsevol moviment polític que aconseguís posar en moviment a les masses populars i oprimides, ajuntant en la mateixa borsa Felipe Varela amb Juan Manuel de Roses o a Juan Domingo Perón amb Hipòlit Irigoyen i Evita amb Agustín Tosco.

Una nova estratègia de poder, com la qual pretenem fundar en aquests anys des de la concepció de poder popular, requereix d'una nova mirada de la història de les lluites obreres i revolucionàries i dels projectes revolucionaris que s'han desplegat a les nostres terres. Ja el mateix Gramsci havia reflexionat llargament sobre quina història i quina política se superposen fins a confondre's.

Així doncs, que la construcció d'una visió marxista de la història nacional haurà de ser una obra col·lectiva de la militància, si es dota de les eines teòriques necessàries i de la voluntat d'investigar que sorgeix d'aquesta exigència precisa per a la batalla cultural.

En els darrers últims anys s'ha consolidat una llorigada d'investigadors marxistes, més preocupats per una visió integral del desenvolupament social que superi el determinisme vulgar i superi els perills d'un “politicisme indeterminat”, que esdevé més funcional al postmodernisme que no pas al marxisme. Amb l'eina conceptual “models de desenvolupament capitalista” és possible apropar-nos a un esquema històric més precís, però que encara és un esquelet al qual li cal la carn i el nervi de l'anàlisi puntual de cada fet històric important, de la lluita de classes que ignoren olímpicament els Félix Lluna i els seus seguidors.

La lluita política com a la gran educadora de la militància

Obsessionat per comprendre la complexa realitat italiana de començament de segle, Gramsci es concentra en els temes relacionats amb la subjectivitat popular, en la manera com una o una altra concepció del món va conquerint l'hegemonia; deixa enrere qualsevol simplisme dels que circulaven habitualment en els manuals del marxisme vulgar sobre “la ideologia com a reflex més o menys fidel de la realitat”, per a concentrar-se en els camins que permetin obrir pas al marxisme com una forma popular i estesa de concebre el món.

“¿Per què i com es difonen, i arriben a ser populars, les noves concepcions del món? En aquest procés de difusió (que és, alhora, de substitució del vell i, molt sovint, de combinació entre el nou i el vell) influeixen (com i en quina mesura?) la forma racional mitjançant la qual la nova concepció és exposada i presentada, l'autoritat (quan sigui reconeguda i benvolguda, si més no genèricament) de qui l’exposa i dels pensadors i científics a què aquest recorre per reforçar-la; el fet de pertànyer a la mateixa organització del qui sosté la nova concepció (però després d'haver entrat en l'organització per un motiu que no és el de compartir la nova concepció)...”

“La forma racional, lògicament coherent, i l'amplitud del raonament que no deixa de banda cap argument positiu o negatiu de cert pes, tenen la seva importància, però no són ni de bon tros decisives; poden ser decisives de manera subordinada, quan determinada persona es troba ja en crisi intel·lectual i vacil·la entre el vell i el nou, ha perdut la fe en el vell sense decidir-se encara pel nou, etc.”

“El mateix pot dir-se de l'autoritat dels pensadors i científics. Té molta ascendència en el poble, però, si som rigorosos, cada concepció del món pot invocar un seguit de pensadors i científics i l'autoritat, per tant, està dividida. Per altra banda, per a cada pensador, és possible distingir, posar en dubte que hagi dit res en un determinat sentit, etc. Es pot concloure que el procés de difusió de les noves concepcions es realitza per raons polítiques, és a dir, en darrera instància, socials, però que els aspecte relacionats tant amb l’autoritat com amb l'organització tenen en aquest procés una funció rellevant, immediatament després de produïda l'orientació general, tant en els individus com en els grups nombrosos.”

Tractem d'analitzar una mica més de prop aquest enfocament. El primer que hi destaca és el vigor per integrar-hi diversos esforços realitzats des del marxisme, que cal integrar d'una manera harmònica: l'elaboració permanent d'un pensament transformador, l'estructuració d'una línia de quadres i la incorporació de nous i noves militants a partir del procés de lluites obreres i populars.

Per a Gramsci l'elaboració d'un nou pensament no és precisament un assumpte acadèmic: “Crear una nova cultura no significa només fer individualment descobriments ‘originals’, sinó que significa també difondre veritats ja descobertes, ‘socialitzar-les’, és a dir, convertir-les en la base d'accions vitals, en un element de coordinació i d'ordre intel·lectual i moral. Que una massa d'homes sigui duta a pensar coherentment i de forma unitària la realitat present, és un fet ‘filosòfic’ molt més important i ‘original’ que la troballa per part d'un ‘geni filosòfic’ d'una nova veritat que sigui patrimoni de petits grups d'intel·lectuals.”

Però comprèn, ensenya, que els homes no acceptaran les noves idees sinó des d'un lloc compartit amb els difusors de la nova concepció, i aquest lloc no és cap altre que el de la militància en defensa dels seus drets i reivindicacions. Dit altrament, cal convèncer primer que un pot organitzar la lluita quotidiana d'una manera eficaç per a crear-se les condicions necessàries perquè se'ns “cregui”.

¿Per què l'esquerra no va reeixir històricament en inserir el projecte revolucionari en el subjecte social del canvi? No pas per manca d'aptitud a l’hora d'organitzar la lluita reivindicativa, sinó per manca de política revolucionària, perquè va realitzar massa concessions al “sentit comú” reaccionari, per manca de fermesa en la defensa dels principis revolucionaris. En poques paraules, no per excés de política, sinó perquè en va faltar.

Per a l'esquerra revolucionària, la gran paradoxa és que l'enemic, per a garantir el domini en el nivell econòmic (per dur a terme la reproducció ampliada del capitalisme, diria Karl Marx), recorre a la lluita cultural, on instal·la una dictadura del pensament, un monopoli de la circulació d'idees i productes culturals gairebé obsessiva. Però per a trencar aquest domini cultural l'esquerra ha d’anar a la lluita política, terreny on es pot enfrontar als valors conservadors i les idees de dreta que avui ens aclaparar.

I per a aquesta lluita política es requereixen militants capaços de debatre amb les patums de la televisió i els diaris, militants que segueixin aquell consell amb què l’Ordine Nuovo encapçalava el seu primer número: “Instrueixin-se, perquè necessitarem tota la nostra intel·ligència. Commoguin-se perquè necessitarem tot el nostre entusiasme. Organitzin-se, perquè necessitarem tota la nostra força.”